15. no\u0107 \u0160a'bana ili Lejletul-berat je jedna od blagoslovljenih\/mubarek no\u0107i u kojima Uzvi\u0161eni Allah pru\u017ea posebne milosti i darove Svojim robovima. Uzvi\u0161eni ka\u017ee: \u201eHa Mim. Tako Mi Knjige jasne, Mi smo po\u010deli da je u Blagoslovljenoj no\u0107i objavljujemo – i Mi, doista, opominjemo\u201c (ED-Duhan, 1-3). Taberi, Kurtubi, Ibn Kesir i drugi poznati komentatori Kur'ana spominju da jedna grupa u\u010denjaka predvo\u0111ena Ikrimom smatra da se ovaj ajet, odnosno rije\u010di \u201eu Blagoslovljenoj no\u0107i\u201c, odnosi na 15. no\u0107 \u0160a'bana. O vrijednosti ove no\u0107i govore i brojni hadisi Poslanika, s.a.v.s. U jednom od njih stoji:
\n\u201eZaista je Uzvi\u0161eni Allah posebno milostiv u no\u0107i polovine \u0160a'bana i opra\u0161ta svim Svojim stvorenjima osim dvojici: onome koji \u010dini \u0161irk i onome koji nosi zlobu u svom srcu.\u201c
\nAlbani za ovaj hadis ka\u017ee:\u201c Ovo je vjerodostojan (sahih) hadis. Prenosi se od skupine ashaba razli\u010ditim putevima koji oja\u010davaju jedni druge. Ashabi od kojih se prenosi ovaj hadis su: Muaz bin D\u017eebel, Ebu Sa'lebe El-Hu\u0161eni, Abdullah bin Amr, Ebu Musa El-E\u0161'ari, Ebu Hurejre, Ebu Bekr ES-Siddik, Avf bin Malik i Ai\u0161a\u201c (Albani, 1995:3\/135).
\nZloba koja je spomenuta u ovom hadisu kao jedan od razloga uskra\u0107ivanja oprosta mo\u017ee imati op\u0107enito zna\u010denje, ali su neki u\u010denjaci dali i konkretnije poja\u0161njenje. Imam Evza'i ka\u017ee da se pod tim misli na zlobu i mr\u017enju prema ashabima Poslanika, s.a.v.s., jer je mr\u017enja prema njima te\u017ei grijeh od mr\u017enje prema nekome drugom. Tako\u0111e, pod tim se mo\u017ee misliti na ostavljanje sunneta Poslanika, s.a.v.s., i slije\u0111enje nekog krivovjerja (bid'a) kojim se napu\u0161ta Ummet, pravi razdor me\u0111u muslimanima, skrnavi njihov \u017eivot, imetak i \u010dast, kao \u0161to je krivovjerje harid\u017eija, \u0161ija i njima sli\u010dnih (Ibn Red\u017eeb, 1999:265).<\/p>\n
<\/p>\n
Ibn Tejmijje ka\u017ee:\u201c \u0160to se ti\u010de 15. no\u0107i \u0160a'bana, o njenoj vrijednosti govore brojni hadisi i predaje <\/strong><\/span><\/span><\/em><\/p>\n i spominje se da je jedna skupina prvih generacija\/selefa u njoj klanjala nafile.<\/strong><\/span><\/span><\/em><\/p>\n <\/p>\n Pored ovog hadisa postoje i drugi hadisi u kojima se govori o vrijednosti ove no\u0107i u kojima, izme\u0111u ostalog, stoji da se ova no\u0107 provede u ibadetu a dan poslije nje posti (Ibn Mad\u017ed\u017ee) i da Allah u ovoj no\u0107i oprosti grijeha vi\u0161e nego je dlaka na ovcama plemena Kelb (Ahmed, Tirmizi, Ibn Mad\u017ed\u017ee). Hadiski stru\u010dnjaci razli\u010dito ocjenjuje ove hadise.Ve\u0107ina u\u010denjaka ih pojedina\u010dno uzev\u0161i smatra slabima. Me\u0111utim, kada se uzmu u obzir sve ove predaje, onda ih ne mo\u017eemo potpuno odbaciti. U tom smislu Albani ka\u017ee:\u201c Prema tome, kada se uzmu sve predaje ovog hadisa, on je, bez sumnje, vjerodostojan. Vjerodostojnost se mo\u017ee potvrditi i sa manjim brojem predaja nego \u0161to ih ima ovaj hadis ukoliko nema neke velike slabosti, kao \u0161to je to ovdje slu\u010daj. Ono \u0161to je naveo \u0160ejh El-Kasimi u djelu \u201eIslahul-mesad\u017eid\u201c (170 str.) od rije\u010di kriti\u010dara hadisa kako ne postoji vjerodostojan hadis o vrijednosti 15. no\u0107i \u0160a'bana nije prihvatljivo. Ako je neko od njih i kazao ne\u0161to sli\u010dno, u\u010dinio je to zbog ishitrenosti i nedostatka truda u sagledavanju svih predaja, na na\u010din kako je to ovdje u\u010dinjeno. A Uzvi\u0161eni Allah daje uputu\u201c(Albani, 1995:3\/139). <\/p>\n Od Abdullaha bin Abbasa, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201c Ko bude \u010desto tra\u017eio oprosta od Allaha, On \u0107e mu otkloniti svaku brigu, izbaviti ga iz svake nevolje i opskrbiti ga odakle se ne nada.\u201c (Ibn Mad\u017ed\u017ee, Hakim) <\/p>\n Literatura<\/strong><\/em> (preporod.com)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 15. no\u0107 \u0160a'bana ili Lejletul-berat je jedna od blagoslovljenih\/mubarek no\u0107i u kojima Uzvi\u0161eni Allah pru\u017ea posebne milosti i darove Svojim robovima. Uzvi\u0161eni ka\u017ee: \u201eHa Mim. Tako Mi Knjige jasne, Mi smo po\u010deli da je u Blagoslovljenoj no\u0107i objavljujemo – i Mi, doista, opominjemo\u201c (ED-Duhan, 1-3). Taberi, Kurtubi, Ibn Kesir i drugi poznati komentatori Kur'ana spominju …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3840,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-3839","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-islam"],"yoast_head":"\n
\nLejletul-berat u praksi prvih generacija muslimana<\/strong>
\nVe\u0107ina islamskih u\u010denjaka smatra da ova no\u0107 ima posebnu vrijednost i da je pohvalno da se ona obilje\u017ei na prikladan na\u010din. Ibn Tejmijje ka\u017ee:\u201c \u0160to se ti\u010de 15. no\u0107i \u0160a'bana, o njenoj vrijednosti govore brojni hadisi i predaje i spominje se da je jedna skupina prvih generacija\/selefa u njoj klanjala nafile. Ako bi neko u njoj klanjao individualno, ta je praksa bila prisutna me\u0111u selefom i ima svoje utemeljenje pa ne mo\u017ee biti predmet kritike\u201c (Ibn Tejmije, 1997:23\/81). Ono oko \u010dega postoji razila\u017eenje me\u0111u u\u010denjacima, i to jo\u0161 iz vremena selefa, jeste na\u010din njenog obilje\u017eavanja. Jedna grupa tabi'ina \u0160ama me\u0111u kojima su bili Halid bin Ma'dan, Lukman bin Amir i Mekhul je ovu no\u0107 obilje\u017eavala tako \u0161to su obla\u010dili najljep\u0161u odje\u0107u, koristili mirise i surmu i zajedni\u010dki klanjali u d\u017eamiji. Njihovu praksu je podr\u017eavao i Ishak bin Rahevejh koji je kazao da to nije (poku\u0111ena) novotarija. Druga grupa u\u010denjaka \u0160ama predvo\u0111ena Imamom Evza'ijem je smatrala poku\u0111enim okupljanje u d\u017eamijama radi zajedni\u010dkog ibadeta, vaza i dove u toj no\u0107i, s tim da nije poku\u0111eno da se u toj no\u0107i individualno klanja i \u010dini ibadet (Ibn Red\u017eeb, 1999:263). Ina\u010de, ve\u0107ina u\u010denjaka hanefijskog mezheba smatra da je bolje ove mubarek no\u0107i obilje\u017eavati individualno, a neki \u010dak smatraju poku\u0111enim klanjanje nafila u d\u017eematu (Ibn Abidin, 2003:2\/469, 500).
\nKako obilje\u017eiti ovu no\u0107<\/strong>
\nU ovoj no\u0107i neki praktikuju klanjanje nafile poznate pod imenom \u201eSalatul-hajr\u201c koja se sastoji od 100 rekata, a na svakom rekatu se u\u010di 10 puta sura Ihlas. Ve\u0107ina uleme i hadiskih stru\u010dnjaka smatra da je hadis u kojem se spominje ovaj namaz apokrifan tj. izmi\u0161ljen i pripisan Poslaniku, s.a.v.s. Imam Nevevi ka\u017ee:\u201c Ova dva namaza (u Lejletur-regaibu i Lejletul-beratu) su poku\u0111ene i ru\u017ene novotarije. Ne treba zavaravati to \u0161to se spominju u Kutul-kulubu i Ihja-ulumid-dinu, niti hadis koji se prenosi o njima, jer je sve to ni\u0161tavno (batil)\u201c (EN-Nevevi, 3\/549).
\nU svakom slu\u010daju, postoji toliko ibadeta koji su propisani i zasnovani na vjerodostojnim predajama da je sasvim suvi\u0161no baviti se stvarima oko kojih postoji sumnja i dilema. Spomenu\u0107emo nekoliko ibadeta koje mo\u017eemo praktikovati u ovoj no\u0107i:
\na) Obavljanje jacije i sabaha u d\u017eematu
\nOd Osmana bin Affana, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201c Ko klanja jaciju u d\u017eematu kao da je klanjao pola no\u0107i, a ko klanja (i) sabah u d\u017eematu kao da je klanjao \u010ditavu no\u0107.\u201c (Muslim)
\nb) No\u0107ni namaz (salatul-lejl)
\nOd Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201cNajbolji namaz nakon propisanih namaza je no\u0107ni namaz.\u201c (Muslim)
\nc) Tesbih-namaz
\nHadis o vrijednosti i na\u010dinu obavljanja tesbih-namaza bilje\u017ee Ebu Davud, Tirmizi i Ibn Mad\u017ed\u017ee od Ibn Abbasa, r.a.
\nd) U\u010denje Kur'ana
\nOd Ibn Mes'uda, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201cKo prou\u010di jedan harf iz Allahove knjige, imat \u0107e za to jedno dobro djelo, a dobro djelo se deseterostruko nagra\u0111uje.\u201c (Tirmizi)
\ne) Spominjanje Allaha (u\u010denje zikra) i dono\u0161enje salavata na Poslanika, s.a.v.s.
\nOd Ebu Hurejre i Ebu Se'ida, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201c Ne\u0107e sjesti niti jedna skupina da spominje Allaha, a da ih ne\u0107e okru\u017eiti meleki, prekriti milost, spustiti se na njih smirenost i da ih Allah ne\u0107e spomenuti u Uzvi\u0161enom Dru\u0161tvu.\u201c (Muslim)
\nOd Enesa bin Malika, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201c Ko na mene donese jedan salavat, Allah \u0107e na njega donijeti deset salavata (blagoslova), izbrisati mu deset grijeha i uzdi\u0107i ga deset dered\u017ea.\u201c (Nesai, Ahmed)
\nf ) Tra\u017eenje oprosta od Allaha i upu\u0107ivanje dova<\/p>\n
\nOd Habib bin Mesleme El-Fihrija, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao:\u201c Ne\u0107e se sakupiti jedna grupa ljudi u kojoj \u0107e jedni u\u010diti dovu, dok \u0107e drugi aminati, a da im se Allah ne\u0107e odazvati i usli\u0161ati dovu.\u201c (Taberani, Hakim, Bejheki)
\nNajva\u017enije je da ovu no\u0107 do\u010dekamo sa srcima koja su \u010dista od zlobe i mr\u017enje. Na\u0161i plemeniti prethodnici su govorili da su najvrjednija djela \u010disto\u0107a srca od zlobe i mr\u017enje, dare\u017eljivost i dobronamjernost prema svim muslimanima. Ovim svojstvima se posti\u017ee Allahova blizina, a ne samo trudom oko namaza i posta (Ibn Red\u017eeb, 1999:267).
\n\u201eGospodaru na\u0161, oprosti nama i bra\u0107i na\u0161oj koja su nas u vjeri pretekla i ne dopusti da u srcima na\u0161im bude imalo zlobe prema vjernicima; Gospodaru na\u0161, Ti si, zaista, dobar i milostiv!\u201c (El-Ha\u0161r, 10)<\/p>\n
\n1. Albani (1995), Silsiletu el-ehadis es-sahiha, Mektebetul-Mearif:Rijad
\n2. EN-Nevevi, El-Med\u017emu’, Mektebetu El-ir\u0161ad:D\u017eedda
\n3. Ibn ‘Abidin (2003), Reddul-muhtar, Dar Alemil-kutub:Rijad
\n4. Ibn Red\u017eeb (1999), Letaiful-Mearif, Dar Ibn Kesir:Damask
\n5. Ibn Tejmijje (1997), Med\u017emuatul-fetava, Dar El-vefa:El-Mensure<\/p>\n