Odavno se kod nas i u ostalom islamskom svijetu osjetila potreba za \u0161irim prou\u010davanjem izvr\u0161enja obaveze kurbana. Ova potreba je u novije vrijeme postajala sve nametljivija, najprije zbog promjene \u017eivotnih uslova, zatim zbog tendencija ujedna\u010denosti me\u0111u ljudima, potom zbog razvijenih urbanih sredina, onda zbog mogu\u0107nosti \u010duvanja mesa u hladnja\u010dama i, na kraju, zbog prakse konzerviranja i prenosa prehrambenih, pa i mesnih artikala uop\u0161te.<\/p>\n
Ako navedenom dodamo jo\u0161 i to da Islamska zajednica dugi niz godina koristi izvr\u0161enje ove vjerske obaveze za izdr\u017eavanje Gazi Husrevbegove medrese u Sarajevu i pomaganje prehrane njenih u\u010denika, a od ove \u0161kol. 1977\/78. god. i studenata Islamskog teolo\u0161kog fakulteta u Sarajevu, i od idu\u0107e \u0161kolske 1978\/79. godine, ako Bog da, i u\u010denica GHM, onda izu\u010davanje ovog pitanja postaje obavezno, pa i nu\u017eno, jer je poznata \u010dinjenica da na\u0161 vjernik \u017eeli, u granicama svojih mogu\u0107nosti, da sve svoje vjerske obaveze izvr\u0161i onako kako treba i onako kako bi njihovo izvr\u0161avanje bilo \u0161to je mogu\u0107e svrhovitije, korisnije, \u0161eriatskije i namjenskije. On na tom putu ne \u017eali ni truda, ni ulaganja, a ni napora. \u010cini nam se da on u tom pogledu mo\u017ee biti uzor vjerni\u010dke privr\u017eenosti u islamskom svijetu.<\/p>\n
Dodamo li spomenutom jo\u0161 i to, da vi\u0161e nije u pitanju li\u010dno konzumiranje mesa, jer se isto nalazi u izobilju na domaku ruke svakog na\u0161eg \u010dovjeka, pa prema tome i na domaku ruke svakog na\u0161eg vjernika, onda pitanje izvr\u0161enja vjerske obaveze klanja kurbana postaje samo po sebi prioritetnog karaktera, jer je u tom slu\u010daju u pitanju izvr\u0161enje jedne vjerske du\u017enosti kojoj musliman sam od sebe mora da posveti posebnu pa\u017enju obzirom da ona ima svoje kur'anske i svoje sunnetske kategori\u010dke osnove.<\/p>\n
Polaze\u0107i isklju\u010divo sa kur'anskog i sunnetskog stanovi\u0161ta rje\u0161avanja izlo\u017eenog problema, poku\u0161a\u0107emo mu, ovdje, pri\u0107i teoretski i prakti\u010dno, vode\u0107i ra\u010duna o na\u0161im svakodnevnim uslovima i stvarnim mogu\u0107nostima primjene ovog obaveznog vjerskog propisa, jer je samo tako mogu\u0107e pravilno primijeniti datu ustanovu i obavezati se na njeno ostvarivanje rje\u010dju i djelom, sagledavaju\u0107i najprije kur'anske, a onda sunnetske osnove izvr\u0161avanja ove vjerske obaveze.<\/p>\n
Kur'anske osnove izvr\u0161avanja obaveze kurbana<\/strong><\/p>\n “Bog (d\u017e.\u0161.) je u\u010dinio Kabu svetim hramom koja je uto\u010di\u0161te svakome; odredio mjesece u kojima je zabranjeno prolijevanje krvi, kao i \u017ertve koje su naro\u010dito obilje\u017eene. To sve zato da vi znate da Allah d\u017e.\u0161. zna sve \u0161to je u kosmosu, kao \u0161to savr\u0161eno zna svaku stvar. Znajte da On ka\u017enjava za nevaljala djela, da opra\u0161ta \u0161to ho\u0107e i da je milostiv. Poslanikova (a.s.) du\u017enost je da samo prenese i podu\u010di. Bog (d\u017e.\u0161.) zna \u0161ta vi javno, a \u0161ta tajno radite. Reci: nije jednako zlo i dobro, makar se i \u010dudio mno\u0161tvu pojava zlog. O razumni! Izvr\u0161avajte svoje obaveze prema Allahu d\u017e.\u0161. da bi ste se spasili.” (Maide 97-100)<\/p>\n Obja\u0161njenje navedenih ajeta treba tra\u017eiti u cjelokupnom kontekstu njihovog mjesta u navedenom poglavlju koje sadr\u017ei razli\u010dite propise, a koji se odnose na raznovrsnost prirode islamskog \u017eivota i njegovih pojava, izme\u0111u kojih je uo\u010dljivo upozorenje koje se odnosi na Kabu kao sveti Bo\u017eji hram, odabrane mjesece, \u017ertve i obilje\u017eja, kao i ljudsku potrebu za mirom i sigurno\u0161\u0107u, te ukazivanje vjernicima da uvijek trebaju imati na umu da Allah d\u017e.\u0161. zna sve, kao \u0161to potpuno zna i interes ljudi koji snose odgovornost za svako svoje djelo, dodaju\u0107i tome i upozorenje svakom \u010dovjeku da i sam Bo\u017eji poslanik a.s. ima odre\u0111eni zadatak, a to je da prenese Objavu, da je objasni i da istoj pou\u010di ljude, da je Allah d\u017e.\u0161. posmatra\u010d njihovih djela i da zna sve \u0161to \u010dine, registruju\u0107i svako od njih bilo da je tajno ili javno u\u010dinjeno. Potom nare\u0111uje Svome Poslaniku a.s. da svim ljudima prenese da se ni u kom slu\u010daju ne mo\u017ee smatrati da je zlo djelo isto \u0161to i dobro, odnosno da dozvoljeno i zabranjeno nisu jedno te isto, bez obzira na mno\u0161tvo pojava nevaljalog, i obra\u0107a se razumnim i objektivnim ljudskim duhovima da budu bogobojazni ako \u017eele svoj spas.<\/p>\n Iz datog obja\u0161njenja proizilazi jasno zna\u010denje spomenutih ajeta da islamski propisi imaju za cilj materijalni i duhovni interes ljudi i da, kur'anski shva\u0107eni, predstavljaju kona\u010dnu uputu \u010dovjeku u njegovom vje\u010ditom traganju za svim onim \u0161to god je korisno za ljude i \u0161to god je u njihovom op\u0107em interesu. Jednostavno re\u010deno, oni predstavljaju najbolje sredstvo za stalno razvijanje snage muslimana, izgradnju njihovih zemalja i podizanje standarda, uz \u010duvanje Bo\u017ejih svetosti i granica koje je On postavio odre\u0111uju\u0107i \u0161to je dozvoljeno, a \u0161to je \u0161tetno, \u0161to je dobro, a \u0161to je zlo, \u0161to je pravda i dobro\u010dinstvo, a \u0161to je nasilje i eksploatacija.<\/p>\n O\u010dito je da su ajeti u potpunoj skladnosti s op\u0107im kur'anskim propisima koji jasno potvr\u0111uju svoju vje\u010dnost, jer su uvijek u skladu s interesima \u010dovje\u010danstva, njegove \u010dasti, koristi, dobra, duha i razuma, i da ih niko ne mo\u017ee zanemariti i ignorisati.<\/p>\n Mir i sigurnost u vjeri obuhvataju sve i s obzirom na tu osobenost \u010dovjek mo\u017ee da na\u0111e svoj mir i da u njemu izvr\u0161i obra\u010dun sa samim sobom, svojim htjenjem, nadom, kolebanjem i kora\u010danjem, po\u017eudama i odricanjima, la\u017eima i istinama.<\/p>\n “Tako je to, jer ko god po\u0161tiva Bo\u017eje zapovjedi radi to od srca koje je sa\u010duvano od nevaljal\u0161tina.” (Had\u017ed\u017e 32)<\/p>\n Po\u0161tivati Bo\u017eje zapovjedi zna\u010di izvr\u0161avati ih djelom i osje\u0107ati ih du\u0161om, odnosno \u017eivjeti s njima i raditi za njih. Kur'anski izraz “\u0161e'airullahi” treba shvatiti kur'anski, \u0161to zna\u010di izraz koji se ne odnosi samo na izvr\u0161enje svih Bo\u017ejih odredaba i naredaba, po\u0161tivanje njegovih zapovjedi i klonjenje od njegovih zabrana i \u010duvanje od njegovih upozorenja, ve\u0107 se odnosi i na sve Bo\u017eje propise bilo u kom pogledu date u Kur'anu i obrazlo\u017eene u Sunnetu.<\/p>\n Jedan od Allahovih propisa, \u0161e'arirullah, je i oba\u00adveza klanja kurbana. Ovaj \u0161erijatski propis ustanovljen je druge godine po hid\u017eri, odnosno po dolasku Muhameda a.s. u Medinu. Te godine su muslimani prvi put prisustvovali Muhamed a.s. izvr\u0161enju ove vjerske obaveze, koji se, odmah nakon klanjanja bajramskog namaza i zavr\u0161ene hutbe, vratio ku\u0107i i zaklao dva kurbana: prvi je zaklao za sebe i svoju porodicu, a drugi je zaklao za svoj ummet u\u010de\u0107i za vrijeme oba klanja: “Allahumme inne haza minke ve ilejke” \u0161to zna\u010di “Bo\u017ee ovo je od Tebe i Tebi”, jer je ispravno smatrao da sve \u0161to \u010dovjek posjeduje, da mu je to Allah d\u017e.\u0161. dao, a niko drugi, imaju\u0107i u vidu svoje kur'ansko shva\u0107anje i izvr\u0161enje obaveze da to pripada samo Allahu d\u017e.\u0161. i nikom dru\u00adgom.<\/p>\n Ugledaju\u0107i se na svoj jedini i najve\u0107i ljudski uzor, Muhameda a.s., muslimani su odmah po\u010deli primijenjivati ovaj propis koji, po svojoj biti, predstavlja sje\u0107anje na nagradu koju je Allah d\u017e.\u0161. dao Ibrahimu a.s. u zamjenu za njegovu nepokolebljivu spremnost: \u017ertvovanje svog sina Ismail a.s. i iskrenu zah\u00advalnost i ljubav prema Allahu d\u017e.\u0161.<\/p>\n \u017drtvovanje kurbana bilo je poznato u \u017eivotu i istoriji svih ranijih naroda. Svaki je narod imao svoj put i na\u010din kako ide kroz \u017eivot i kako \u017eivi: “Mi smo svakom narodu odredili put kojim ide” \u2014 (Had\u017ed\u017e 75). U kontekstu \u017eivljenja naroda ra\u0111aju se odre\u0111ene osobenosti koje ga odlikuju, daju\u0107i mu karakteristike koje odre\u0111uju i njegov identitet, odnosno karakteri\u0161u njegovu li\u010dnost.<\/p>\n Mudrost kur'anskih propisa u svjetlu kurbanske obaveze<\/strong><\/p>\n Prate\u0107i izvr\u0161enje vjerske obaveze kurbana kroz istoriju, dolazi se do zaklju\u010dka da je ona stara ko\u00adliko je staro i samo \u010dovje\u010danstvo i da je tek u Islamu osmi\u0161ljena u pravom smislu rije\u010di. Ona tek u njemu dobija svoje pravo mjesto i ukazuje na mudrost njegovog izvr\u0161enja i propisa.<\/p>\n Kurban je u prvom svom stadiju bio poznat pod ovim izrazom. Prvo su ga u praksi primijenili Adem a.s. sinovi Habil i Kabil kao \u0161to Kur'an govori:<\/p>\n “Ispri\u010daj im doga\u0111aj dvojice Ademovih sinova. Obojica su prinijeli kurban, od jednog je bio primljen, a od drugog nije. Tada onaj re\u010de: “Sigurno \u0107u te ubiti.” Ovaj odgovori: “Bog d\u017e.\u0161. prima samo od bogobojaznih.” (Maide 31)<\/p>\n Stariji komentatori Kur'ana prou\u010davaju\u0107i pomenuti ajet ukazuju na to da je onaj od koga je kurban primljen bio Habil, a onaj od koga je odbijen bio je Kabil. Na osnovu kur'anskog teksta mogu\u0107e je jedino tvrditi da se ovdje radi o izvr\u0161enju vjerske obaveze kurbana u materijalnom pogledu, a da se uop\u0107e ne radi o kurbanu \u017eivota i djeteta. Interesantno je ovdje napomenuti da se kod nas ustalio kur'anski izraz “kurban”, a ne fikhski “udhije”.<\/p>\n Zna\u010di da je osnovna mudrost izvr\u0161enja vjerske obaveze kurbana pribli\u017eavanje Allahu d\u017e.\u0161. kao \u0161to se to Kur'anom potvr\u0111uje kad god se govori o ovom propisu. Takav je slu\u010daj, kako se vidi, i u ovom ajetu. Od tada pa do dolaska Ibrahima a.s. institucija kurbana pro\u0161la je kroz svoje razli\u010dite faze, na \u0161ta nam ukazuje i sam Kur'an. Govore\u0107i o Ibrahim a.s. koji izvr\u0161avaju\u0107i svoje obe\u0107anje prema Allahu d\u017e.\u0161, bira najdra\u017ee \u0161to ima za kurban, bira sina Ismaila a.s. za izvr\u0161enje ovoga obe\u0107anja.<\/p>\n “Po\u0161to je odrastao da mo\u017ee zajedno s ocem da radi i zara\u0111uje, re\u010de mu otac: “Sine! vidio sam u snu da te dajem kao kurbana, pa razmisli \u0161ta \u0107e\u0161 na to re\u0107i! Re\u010de: “O\u010de! \u010dini \u0161to ti je nare\u0111eno! Na\u0107i \u0107e\u0161 me, ako Bog da, od onih koji su strpljivi.” Obojica su se pokorili Bo\u017ejoj volji i njegovoj zapovjedi i Ibrahim a.s. je povalio svoga sina na stranu kako bi izvr\u0161io svoju obavezu. Mi smo ga zvali: “Ibrahime, ti si ispunio Bo\u017eju zapovijed koja ti se u snu pokazala. Mi ovako nagra\u0111ujemo one koji dobra djela \u010dine. Ovo je bilo jedno veliko isku\u0161enje. Mi smo mu u zamjenu dali velikog kurbana.” (Saffat 103-110)<\/p>\n Te\u0161ko je u ovom kratkom radu govoriti o ajetima koji se u Kur'anu nalaze prije i poslije navedenih ajeta, a koja u prvom slu\u010daju govore o op\u0161toj ljudskoj \u010de\u017enji za porodom i nasljedstvom, o uro\u0111enoj i prirodnoj sklonosti \u010dovjeka za djecom, a u drugom slu\u010daju o veli\u010danstvenoj nagradi koja pripada \u010dovjeku i da mu pred jednim te\u0161kim, tako re\u0107i nepovratnim gubitkom, vra\u0107a sve! Re\u0107i \u0107emo o tome samo kratko da se u oba slu\u010daja radi o neponovljivoj ljudskoj poemi kur'anskog kazivanja koje potvr\u0111uje kako se sa nepokolebljivim vjerovanjem u Allah d\u017e.\u0161. prevazilaze sve te\u0161ko\u0107e, tragedije i neda\u0107e. Takav je slu\u010daj bio s Ibrahimom a.s., kur'anskim primjerom dolaska do vjerovanja i kur'anskom snagom podno\u0161enja svega za o\u010duvanje ste\u010denog vjerovanja.<\/p>\n Zadr\u017ea\u0107emo se kratko na ajetima koja su ovdje navedena, a koja nam ukazuju na vjerovanje dviju generacija: generacije kaja odlazi, predstavljene u li\u010dnosti Ibrahima a.s., i generacije koja dolazi, predstavljene u li\u010dnosti Ismaila a.s. Obje generacije, odnosno obje li\u010dnosti pokazuju svoju nepokolebljivu privr\u017eenost vjerovanja u Allaha d\u017e.\u0161. \u017drtvovanje za vjerovanje ne zna za granice, ljubav prema vjerovanju ne zna za neda\u0107e, \u010de\u017enja za zadovoljstvom Allaha d\u017e.\u0161. ne zna za cijenu. Otac \u017ertvuje za kurban najdra\u017ee \u0161to posjeduje, a sin opet daje od sebe najvi\u0161e \u0161to ima. Zar mo\u017ee postojati veli\u010danstvenija pri\u010da ljubavi prema Istini, odnosno prema Allahu d\u017e.\u0161.? Zar je onda \u010dudo \u0161to je Ibrahim a.s. prozvan Halilullah\u2014 Bo\u017eji prijatelj! Kur'anski simbol zamjene kurbana u slu\u010daju Ibrahim a.s. ostao je uzor svim vjernicima koliko treba davati za rad na putu ostvarivanja vjerovanja, koliko treba ulagati na putu stvaranja uslova za o\u010duvanje vjerovanja i koliko treba biti nepokolebljiv na putu potvr\u0111ivanja svoga vjerovanja. Zar se mo\u017ee na ne\u010demu drugom vi\u0161e u\u010diti nego \u0161to to treba da se \u010dini na Kur'anu? Zar su nam potrebni drugi uzori i primjeri? Nau\u010dimo se u\u010diti na Kur'anu i nau\u010dimo se \u017eivjeti s tim u\u010denjem svim svojim bi\u0107em!<\/p>\n Ono \u0161to nas ovdje dalje interesuje jeste izvr\u0161enje vjerske obaveze kurbana. Smatramo, da smo ovdje nau\u010dili dosta. Jednostavno smo ukratko vidjeli \u0161ta je Islam u\u010dinio na ovom planu i kolika je \u010dovjekova svetost o njegovom shvatanju. U\u010de\u0107i nas po\u017ertvovanju, Kur'an nam govori kako je izvr\u0161enje obaveze kurbana do\u0161lo kategori\u010dki jasno u svakom pogledu. U poglavlju Kevser se ka\u017ee:<\/p>\n “Klanjaj Allahu d\u017e.\u0161. i \u017ertvuj kurban”, koje rije\u010di ve\u0107ina islamskih komentatora i pravnika smatraju da se odnose na obavezu izvr\u0161avanja namaza i obavezu izvr\u0161avanja kurbana, pa bi s tog stanovi\u0161ta gotovo svaka muslimanska porodica bila du\u017ena izvr\u0161iti vjersku obavezu kurbana, \u0161to po ovom gledanju \u010dini obaveznu vjersku du\u017enost, a po drugima ova obaveza bi bila samo pretvr\u0111enog sunnetskog, odnosno vad\u017eibskog karaktera. Smatramo, da i jedno i drugo shvatanje obavezuje savremenog vjernika, s obzirom na standard uslova njegovog \u017eivota i njegovih mogu\u0107nosti.<\/p>\n Bilo kako bilo, jedno je sigurno: Kur'an tra\u017ei njeno izvr\u0161enje od strane muslimana s jedne, a i sam Muhamed a.s., kao \u0161to \u0107emo to vidjeti, izvr\u0161avao ju je s druge strane. Prema tome, kur'anske i sunnetske osnove izvr\u0161enja ove obaveze su o\u010dito, u granicama mogu\u0107nosti svakog muslimana, obligatne. Jednostavno re\u010deno da se shvatiti, nakon iskrenog i zrelog razmi\u0161ljanja, da se mudrost izvr\u0161enja ovog propisa ogleda u tome da se \u010dovjek nau\u010di \u017ertvovati na putu svoje vjere, svoje zajednice, svoje zemlje i svoje sredine, vode\u0107i uvijek ra\u010duna o humanisti\u010dkim interesima i zajedni\u010dkim potrebama. Ako se vjernik na to navikne, a uz to i na izvr\u0161avanje ostalih islamskih obaveza, onda takvom vjerniku sve te\u0161ko\u0107e postaju lahke, kao \u0161to mu i sve drugo u radu na Bo\u017ejem putu, na putu vjere, na putu domovine i na putu ostvarivanja op\u0107eg ljudskog dobra postaje milo i lahko.<\/p>\n Nadovezuju\u0107i se na izlo\u017eeno, postaje jasno da je ljudsko dru\u0161tvo znalo od svog nastanka i svoje spoznaje Boga d\u017e.\u0161. za izvr\u0161enje vjerske obaveze kurbana, nastoje\u0107i se pribli\u017eiti Bogu d\u017e.\u0161. i posti\u0107i Njegovu nagradu. Uostalom, na to nas Kur'an kategori\u010dki upozorava i opominje, jer je o\u010dito da su svi narodi u istoriji poznavali i da poznaju ustanovu pribli\u017eavanja Bogu d\u017e.\u0161. posredstvom izvr\u0161avanja vjerske obaveze kurbana. Kur'an nam to potvr\u0111uje rije\u010dima:<\/p>\n “Svakom narodu odredili smo mjesto da spominje Allaha d\u017e.\u0161. za sve ono \u0161to smo mu dali da \u017ertvuje. Bog d\u017e.\u0161. je samo Jedan, Njemu se predajte i obraduj ponizne. To su oni kojima, kad se spomene AIlah d\u017e.\u0161. srca zatrepere, strpljivi su kad god ih sna\u0111u nevolje i te\u0161ko\u0107e, klanjaju namaz i dijele od svega \u0161to smo im dali.”\u00a0 (Had\u017ed\u017e 34 i 35)<\/p>\n Iz navedenih kur'anskih rije\u010di ovdje se jasno vidi upozorenje da je AIlah d\u017e.\u0161. zadu\u017eio svaki narod na izvr\u0161enje obaveze kurbana kako po vrsti, tako i po mjestu, a onda i po formi, jer kur'anski izraz “menseken”, ovdje ima takav smisao da ljudi spominju Allaha d\u017e.\u0161. kod svakog, pa i takvog klanja, zahvaljuju\u0107i Mu se za sve ono \u0161to im je dao na upotrebu, pa i \u017eivotinje koje je odredio da se mogu upotrebljavati za izvr\u0161enje obaveze kurbana. Komentar ovim rije\u010dima daje sam Kur'an, ukazuju\u0107i da je po samoj prirodi \u017eivota Gospodar svih ljudi jedan, bez obzira na njihova shvatanja, pripadanja, opredjeljenja i ubje\u0111enja, i da je mnogobo\u0161tvo, sa prirodno-logi\u010dkog stanovi\u0161ta, ljudska zabluda, i da je sa islamskog stanovi\u0161ta du\u017enost svih ljudi da sami sebe obave\u017eu na iskrenost, istinu i poniznost. Takvo predavanje Allahu d\u017e.\u0161. obavezuje Muhameda a.s. da obraduje iskrene pripadnike s tim da ih \u010deka Allahova nagrada i Njegovo zadovoljstvo. Ta nagrada pripada onima \u010dija srca, kad se spominje AIlah d\u017e.\u0161. zatrepere od iskrenosti, zadovoljstva i skromnosti pred Njegovom veli\u010dinom, Njegovom milosti i ljubavi kojom obasipa \u010dovje\u010danstvo; a ako ih zadesi nesre\u0107a i te\u0161ko\u0107a, strpljivi su i prevazilaze ih, redovno izvr\u0161avaju\u0107i obavezu namaza i pozitivno djeluju na razli\u010ditim poljima \u010dovjekovog materijalno-duhovnog izra\u017eavanja.<\/p>\n Oba ajeta se tako uklapaju u kur'ansku sistematsku predmetnu cjelinu svojih pred i post ajeta, pa se mo\u017ee kategori\u010dki zaklju\u010diti da imaju za cilj objasniti ono \u010dime je AIlah d\u017e.\u0161. obavezao \u010dovjeka da radi u prethodnim ajetima, potvr\u0111uju\u0107i da to \u0161to se od njega tra\u017ei nije ovla\u0161 spomenuto, nego je to jedna od Bo\u017ejih odredaba koje je AIlah d\u017e.\u0161. propisao svakom narodu, obavezuju\u0107i ga na njihovo izvr\u0161avanje. Ova zakonitost je potpuno u skladu s prirodom Bo\u017ejeg jedinstva. Isto tako imaju i za cilj da neposredno podstaknu \u010dovjeka na pridr\u017eavanje, anga\u017eovanje i sprovo\u0111enje ajetskog zna\u010denja i iskrene ljubavi prema Allahu d\u017e.\u0161. kao i pozivanje na one koji su iskreni vjernici i koji se pridr\u017eavaju Allahovih granica, izvr\u0161avaju Njegove odredbe i ula\u017eu koliko god mogu na sprovo\u0111enje kur'anskih odredaba.<\/p>\n Mnogi komentatori Kur'ana na osnovu konteksta citiranih ajeta zaklju\u010duju da im je najvjerovatniji uzrok pitanje upu\u0107eno Muhamed a.s. koje se neposredno odnosilo na instituciju obaveze kurbana i izvr\u0161enje propisa koji se odnose na tu materiju.<\/p>\n Kako se vidi, Islam usmjerava svako ljudsko djelovanje u pravcu pribli\u017eavanja Allahu d\u017e.\u0161., \u0161to zna\u010di da svaka na\u0161a radnja i obo\u017eavanje, rije\u010d i djelo, kretanja i obi\u010daj, treba da budu usmjereni u tom jedinstvenom pravcu, \u010dime se mora karakterisati \u010ditav \u017eivot jednog muslimana.<\/p>\n Na bazi ovog shvatanja, svaki kurban koji za svoj osnovni cilj nema navedeno, predstavlja jednostrano zadovoljavanje materijalne potrebe ljudskoga \u017eivota. To nam potvr\u0111uju i kur'anske rije\u010di u citiranim ajetima, koje nas obavezuju na spominjanje Allaha d\u017e.\u0161. kao osnovnog cilja izvr\u0161enja ove vjerske du\u017enosti, uz neposrednu akciju \u017ertvovanja na Njegovom putu.<\/p>\n Neposredno iza toga dolazi kur'anski zaklju\u010dak i kur'anski odgovor na obavezu izvr\u0161enja spomenutog vjerskog obreda: Za\u0161to? Kategori\u010dna potvrda i upozorenje \u010dovjeku da je samo Jedan Bog d\u017e.\u0161. i da Mu se \u010dovjek kao najsavr\u0161enije stvorenje treba anga\u017eovano predati, kako bi u tome na\u0161ao svoje smirenje, spokojstvo i osloba\u0111anje od robovanja bilo kome i bilo \u010demu drugom do Njemu Jedinome! Spominjanje Allaha d\u017e.\u0161. pokre\u0107e cjelokupno vjernikovo bi\u0107e, aktiviraju\u0107i sva njegova osje\u0107anja, sudbinu i razmi\u0161ljanja i podsje\u0107a ga da u \u017eivotu treba i mora imati strpljenja, snage i volje, kako bi potpuno izvr\u0161io svoju zada\u0107u, opravdao svoj \u017eivot i potvrdio svoje postojanje.<\/p>\n Odmah iza navedenih ajeta slijede dva druga ajeta:<\/p>\n “Stoku smo vam u\u010dinili od obilje\u017eja Bo\u017eje vjere. Za vas u njima ima dobra. Spominjite Bo\u017eje ime nad njima kad ih postavite u redove. Kad padnu na stranu, jedite njihovo meso i hranite skromna siro\u00admaha i prosjaka. Tako smo vam ih pod\u010dinili da bi bili zahvalni. Bogu d\u017e.\u0161. ne\u0107e nikada sti\u0107i njihovo meso ni njihova krv. Njemu \u0107e sti\u0107i bogobojaznost”.\u00a0 (Had\u017ed\u017e 36 i 37)<\/p>\n Prvi ajet upozorava muslimane da je Allah d\u017e.\u0161. izabrao da deve, goveda, ovce i koze mogu biti upotrebljeni za kurban i da su vi\u0161ekorisne, zatim se u njemu govori o na\u010dinu klanja uop\u0161te i \u010dovjekovog pona\u0161anja za to vrijeme prema kurbanu, uz njegovo obavezno spominjanje Allahovog imena prije vr\u0161enja klanja, kao i o na\u010dinu raspodjele kurbanskog mesa, upozoravaju\u0107i na kraju pomenutog ajeta da je Allah d\u017e.\u0161. stvorio pomenute \u017eivotinje i namijenio ih za odre\u0111enu \u010dovjekovu upotrebu, kako bi isti osjetio svoju obavezu zahvalnosti za Allahovu nagradu i milost.<\/p>\n Drugi ajet opet nagla\u0161ava da je Allah d\u017e.\u0161., odre\u00ad\u0111uju\u0107i izvr\u0161enje ove vjerske obaveze, odredio da je njen osnovni cilj duhovno-moralnog karaktera koji treba da rezultira prepora\u0111anjem srca izvr\u0161ioca ove vjerske du\u017enosti i njegovu samoobavezu na \u017ertvovanje, rad i \u010duvanje islamskih propisa i izvr\u0161avanje kur'anskih obaveza, jer druga\u010dije nema koristi od svoga kurbana, a Allah d\u017e.\u0161. je Kur'anom objasnio sve obaveze, odredio granice dozvoljenog i uputio \u010dovjeka na koristan, svrhovit i po\u0161ten \u017eivot na \u010demu Mu \u010dovjek treba da zahvali. Izvr\u0161avanje kur'anskih obaveza, po\u0161tivanje njegovih granica i \u017ertvovanje na dobrom putu, zaslu\u017euju da budu nagra\u0111eni. Muhamed a.s. je nare\u0111eno da obraduje one koji rade dobro, a najve\u0107a nagrada za u\u010dinjeno dobro je postignuto Allahovo zadovoljstvo.<\/p>\n Kur'anski odgovor na osnovni cilj izvr\u0161enja obaveze kurbana dat je kategori\u010dki u rije\u010dima: “Bogu d\u017e.\u0161. ne\u0107e nikada sti\u0107i njihovo meso ni njihova krv. Njemu \u0107e sti\u0107i bogobojaznost”.\u00a0 (Had\u017ed\u017e 36 i 37)<\/p>\n Tragaju\u0107i za osnovnim ciljem izvr\u0161avanja ove vjerske obaveze, jasno je da ga prije svega treba tra\u017eiti u Kur'anu, a njegov odgovor na to je kategori\u010dan. O\u010dito je da Allahovo zadovoljstvo \u010dovjek ne mo\u017ee posti\u0107i \u017ertvovanjem kurbana ni u u\u017eem ni u \u0161irem smislu rije\u010di, osim ako izvr\u0161ilac ove vjerske obaveze ne shvati da je osnovni cilj izvr\u0161enja svake islamske obaveze, pa i izvr\u0161enja obaveze kurbana, da se \u010dovjek eti\u010dki usavr\u0161i, prekali, obogati i humaniziran, da osjeti ljubav prema istini, pravdi i svemu lijepom i humanom. Da osjeti da treba da \u017eivi, rade\u0107i za dobro i bore\u0107i se protiv zla. Sasvim je jasno da je osnovno mjerilo za valorizovanje svakog ljudskog djela po islamskom gledanju postignuti eti\u010dki efekat potvr\u0111ivanja \u010dovje\u010dnog u \u010dovjeku, realizovanje njegove ljudskosti i usavr\u0161avanje njegove bogobojaznosti, \u010diji cilj treba da bude na umu svakom iskrenom, dobronamjernom i rodoljubivom vjerniku, koji stalno ula\u017ee svoje napore za postizanje Bo\u017ejeg zadovoljstva. U drugom poglavlju Kur'an ka\u017ee:<\/p>\n “Reci: Moja molitva, moj kurban, moj \u017eivot i moja smrt pripadaju samo Allahu d\u017e.\u0161. Gospodaru svih svijetova” (En'am, 162.) Do AIlaha d\u017e.\u0161. ne dopire meso, ni krv, niti bilo koja druga materijalna \u017ertva, ve\u0107 bogobojaznost, a ona predstavlja ljepotu, po\u0161te\u00adnje, ljubav prema ljudima, rad za dobro i rad protiv zla, pravednost, lijepo pona\u0161anje, iskrenost i sl. Zato musliman ne mo\u017ee u \u017eivotu bilo \u0161ta da u\u010dini, a da ne \u017eivi srcem, umom i du\u0161om, ispunjavaju\u0107i svaki pokret mislima na AIlaha d\u017e.\u0161. i nastoje\u0107i da postigne Njegovo zadovoljstvo, u \u017eelji da doprinese dru\u0161tvu i zajednici u kojoj \u017eivi, radi i djeluje. To je smisao izvr\u0161enja obaveze kurbana: \u010de\u017enja za duhovno-eti\u010dkim prepora\u0111anjem samoga sebe, \u017eelja za humaniziranje svoga \u017eivota i altruiziranjem svoga pona\u0161anja i odnosa prema svakom. Izvr\u0161enje obaveze kurbana predstavlja posebnu pouku vjerniku kako treba da se zalo\u017ei u radu na ostvarivanju kur'anskih propisa i njihovom istinskom sprovo\u0111enju rje\u010dju i djelom.<\/p>\n Sunnetske osnove izvr\u0161avanja obaveze kurbana<\/strong><\/p>\n U okvirima datog kur'anskog obilje\u017eja propisano je i muslimanima da izvr\u0161avaju obavezu \u017ertvovanja kurbana onako kako je to \u010dino i sam Muhamed a.s. koji je, kad god bi kupovao kurban, kupovao dva: jednog je klao za \u010ditav svoj ummet, izgovaraju\u0107i prilikom izvr\u0161enja ovog zna\u010dajnog vjerskog obreda slijede\u0107e:<\/p>\n Ebu Raifa r.a. prenosi da je Bo\u017eji poslanik a.s., kada bi kupovao kurban, tra\u017eio da izabere najljep\u0161eg, a kada zavr\u0161i sa hutbom na Bajram, izabrao bi od dva kupljena kurbana jednog i sobom ga zaklao izgovaraju\u0107i: “Bo\u017ee, ovo je od mog \u010ditavog ummete za svakog onog ko svjedo\u010di da si Ti samo Jedan i ko svjedo\u010di meni da sam prenio Objavu”, a potom bi uzeo drugog i sobom ga zaklao izgovaraju\u0107i: “Ovo je od Muhameda i Muhamedove porodice”, a zatim bi ga podijelio siromasima i uzeo ne\u0161to za sebe od oba kurbana. Proteklo je dugo vremena a da niko od Benu Ha\u0161ima nije klao kurban, jer se zadovoljio da je to u\u010dinio Muhamed a.s. za njega.<\/p>\n Daleko bi nas odvelo ako bi navedeni hadis objasnili onako kako bi to sami ovdje \u017eeljeli, jer bi trebalo prije svega navesti njegovo prou\u010davanje od strane u\u010denjaka Nevevije, Hambela, Mad\u017ee, Malika, Maverdija, Hejsemija, Sujutija i drugih velikana ovog podru\u010dja islamske misli. To treba uraditi drugi put. Me\u0111utim, ne mo\u017ee se propustiti ova prilika a da se ne uka\u017ee na jedan veliki smisao ovog hadisa, a to je kurban Muhamed a.s. za \u010ditav ummet, \u0161to ukazuje na njegovu posebnu brigu za njega i njegov polo\u017eaj, \u0161to nam potvr\u0111uje i dio samog hadisa.<\/p>\n Mnogi od spomenutih u\u010denjaka smatraju da \u0107e siroma\u0161ni muslimani, koji nemaju mogu\u0107nosti da izvr\u0161e svoju obavezu kurbana, imati nagradu za kurban zato \u0161to ga je Muhamed a.s. \u010dinio za \u010ditav svoj ummet. To nam potvr\u0111uju i rije\u010di koje prenose pomenuti i drugi islamski u\u010denjaci u svojim zna\u010dajnim nau\u010dnim djelima, jer je Bo\u017eji poslanik a.s., izvr\u0161avaju\u0107i ovu obavezu, nad jednim od svojih kurbana govorio i rije\u010di:<\/p>\n Ovo je od mene i od onih koji ne mogu zaklati kurban od moga ummeta.” Po ovom hadisu zna\u010di da se jedan kurban mo\u017ee zaklati i za cijelu porodicu, kako nam ovu praksu iz Muhamed a.s. vremena pre\u00adnosi poznati ashab Ebu Ejub EI-Ensari govore\u0107i:<\/p>\n “\u010covjek je, u Muhamed a.s. doba, klao u kurban jedno brav\u010de za sebe i svoju porodicu”.<\/p>\n Mi\u0161ljenje profesora Muhameda Hasana Abdulaziza<\/strong><\/p>\n Spomenuti i poznati savremeni islamski nau\u010dnik smatra da je pri sprovo\u0111enju kur'anskih i sunnetskih osnova izvr\u0161avanja vjerske obaveze kurbana potrebno uraditi slijede\u0107e:<\/p>\n Akcija Islamske zajednice na prikupljanju kurbana i kurbanskih ko\u017eica i njeno iskustvo, potrebe i obaveze<\/p>\n Shodno izlo\u017eenom, kao i pomenutom mi\u0161ljenju islamskog nau\u010dnika, akcija koju je preduzela IZ-a na na\u0161em podru\u010dju za sakupljanje kurbana, \u010duvanje njihovog mesa i upotrebu istog za prehranu u\u010denika Gazi Husrevbegove medrese, zatim za prikupljanje kurbanskih ko\u017eica i prodaju istih za potrebe pomenutog na\u0161eg islamskog zavoda, najbolji je primjer kako, u savremenim uslovima, treba sprovoditi kur'anske i sunnetske osnove oko izvr\u0161avanja ove vjerske obaveze, uz omogu\u0107avanje vjerniku da izvr\u0161i svoju vjersku du\u017enost. Ta akcija, kao i njena primjena u na\u0161im sada\u0161njim uslovima potvr\u0111uje koliko IZ vodi ra\u010duna o pravilnoj i korisnoj primjeni odre\u0111enog islamskog propisa, \u0161to istovremeno omogu\u0107ava na\u0161em vjerniku da prakti\u010dno i stvarno primijeni sve islamske propise i izvr\u0161i ovu vjersku odredbu za najbolje svrhe.<\/p>\n Islamska zajednica je od svega spomenutog poduzela sve \u0161to je bilo u njenoj mo\u0107i kako bi omogu\u0107ila vjerniku da uz najbolje ispunjenje \u0161erijatskih odredaba izvr\u0161i svoju vjersku obavezu kurbana, a potom da najbolje iskoristi i upotrijebi kurbansko meso i kurbanske ko\u017eice. Sada\u0161nja akcija sakupljanja kurbana i kurbanskih ko\u017eica za Gazi Husrev-begovu medresu u Sarajevu i prehranu njenih u\u010denika, a zatim i za prehranu studenata Islamskog teolo\u0161kog fakulteta u Sarajevu, a, od idu\u0107e \u0161kolske godine, ako Bog d\u017e.\u0161. da, i u\u010denica pomenute medrese, predstavlja primjer za kojim bi se trebao povesti \u010ditav islamski svijet. Jer, dugogodi\u0161nja praksa IZ na na\u0161em podru\u010dju prerasla je u istinsku primjenu kur'anskih i sunnetskih osnova izvr\u0161avanja pomenute obaveze koja je, po prvi put, ovdje, a i u ostalom islamskom svijetu, na jedan ovakav stru\u010dan na\u010din prezentovana i odre\u0111ena, a pri \u010dijem se ostvarivanju najvi\u0161e vodilo ra\u010duna o vjerskom karakteru izvr\u0161avanja ove kur'anske obaveze, koja u osnovi ima svoj vjerski i duhovni smisao, vrijednost i zna\u010daj.<\/p>\n Eto, u navedenom svjetlu, poku\u0161ano je na ovom mjestu da se razmotre, koliko god je to ovog puta bilo mogu\u0107e, kur'anske i sunnetske osnove izvr\u0161avanja pomenute vjerske obaveze, u \u017eelji da primjena spomenutih kur'anskih i sunnetskih rije\u010di zauzme svoje pravo mjesto u na\u0161em vjerskom \u017eivotu i radu.<\/p>\n * Minber ul-lslam br. 12, god. 26, Zul \u2014hid\u017ed\u017ee 1388 g.h. februar 1969. godine, str. 121\u2014123.<\/p>\n (Preuzeto iz knjige “Smisao i zna\u010daj kurbana”, Starje\u0161instvo Islamske zajednice\u00a0 u SRBiH, Sarajevo, 1978, str. 9-26)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Odavno se kod nas i u ostalom islamskom svijetu osjetila potreba za \u0161irim prou\u010davanjem izvr\u0161enja obaveze kurbana. Ova potreba je u novije vrijeme postajala sve nametljivija, najprije zbog promjene \u017eivotnih uslova, zatim zbog tendencija ujedna\u010denosti me\u0111u ljudima, potom zbog razvijenih urbanih sredina, onda zbog mogu\u0107nosti \u010duvanja mesa u hladnja\u010dama i, na kraju, zbog prakse konzerviranja …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1962,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[1185,1189,1187,1186,1188],"class_list":["post-1961","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-islam","tag-kuranske","tag-obaveze","tag-osnove","tag-sunnetske","tag-vjerske"],"yoast_head":"\n\n